約大乘終敎有其十門。一者約位。從十信行 乃至歡喜等十地滿後卽其佛。二者從歡喜 等初地至盡第九地於第十地中卽成其佛。 如梵網經所說者是。此爲對聲聞現凡身上 得於果證。故作此說。此當變化佛成非當實 成。記云。上卷梵經中云。第十體性入佛境 界地。依此文故知第十地中成佛也。三者是 約位。從初歡喜地至第三地是世間相同三 界。第四地已去第七地相同無流。於世間身 中得彼三乘無流德名爲出世。記云。約所依 身同分段故是世間。而第四地初得出世德 故約此德爲出世也。第八此至第十地名出 出世卽得成佛。記云。是所依身同成變易故。 第八地成法身記云。約十地論起信論意釋。謂起信論云。依色自在地故成十身相作義。 十地論云。三世間自在故得十自在。約此位故此位初成佛也。如是第八地中證無生忍故成法身也。第九地中四 十九無礙辨才應機說法故成應身也。第十地中雲雨法說故成化身也。第九地成應身。 第十地成化身。此爲於十地中別地相。故作 是說。四者一念成佛約無分別眞理。故作是 說。第五約證以明一念成佛。於初地中一念證 故。六於十地後一念證果名一念成佛。上諸 一念者所謂無念也。七約時者。謂大乘三乘 三僧祇後卽是佛。下卷云。二不定三僧祇此 有二義。一爲通餘雜類世界故。如勝天王經 說。二據佛德無限量故。如寶雲經云。善男子 菩薩不能思議如來境界。不可思量。但爲淺 近衆生說三僧祇修集所得菩提。而實發心 已來不可計數。解云。此中不可計數阿僧祇 劫非但三也。問。何故前敎定三僧祇此中乃 有定不定耶。答。前敎生故。此敎熟故。方便漸 漸勸彼三乘。向一乘。故作是說也。八約行。金 剛心後得一切智。智卽是佛。九約生死。滅七 種生死後卽是其佛。記云。謂分段三有變易 四生死故云七種生死。約此義故相德云。七 種苦諦也。故梁論云。三種集諦謂皮肉心。七 種苦諦謂三界分段爲三變易有四故有七種。 寶性論云。變易有四。一緣相。二因相。三生 相。四壞相。佛性論云。一方便。二因緣。三有 有。四無有無上。依經云。三界中有四難。一煩 惱難。二業難。三生報難。四過失難。無明住地 緣起因緣生死如業難。無明住地緣起有有 生死如生報難。無明住地緣起無有生死如 過失難。解云。依勝鬘經五住種子名五住地。 依五住地起於現行名五住起。依無明住他 種子緣起現行法執無明。是變易生死方便 名方便生死。故佛性論云。方便生死者是無 明住地能生新無流業。譬如無明生行。二因 緣者依無明住地緣發無流業。是變易生死 親資助因緣生死。此前二生死非正變易以 與變易爲方便及因緣亦名生死。如三界中 惑業是分段方便因緣。亦名分段生死。故梁 攝論云。苦集通名生死。三有有者依無流業。 是業名爲因緣生死。此前二生死非正變易 以與變易爲方便及因緣亦生死。如三界中 惑業。是分段生死。故梁論云。苦集通名生死。 三有有者依無流業資有流業。所引變易生 死名有有生死。故佛性論云。有有生死者是 無明住地爲方便。無流業爲因。三種聖人意 所生身。譬如四取爲緣有流業爲因三界內 生身。四無有者是變易生死最後身。故名無 有。故佛性論云。無有生死者是三種聖人意 生身最後身爲緣。是不可思惟退墮。譬如生 爲緣死等爲過失。問。何者是三種聖人。答。勝 鬘經云。無明爲緣無流業因生阿羅漢辟支 佛大力菩薩三種意生身。在地上故。楞伽經 第五卷云。有三種意生身。一者三昧樂意生 身。謂第三第四第五地。二者如實知諸法相 意生身。謂於第八地。三者種類無作行意生 身。諸師釋不同。一師云。約三學別地。三地是 定。若約六度五地是定。故云三四五名三昧 樂受意生身。第六地般槃若現前。故六七八 地名如實覺知諸行智意生身。而言第八者 擧其終也。九地已上名種類無作行意生身。 第二師云。第一略初二地。故言三四五。第二 亦略初二。故云第八地。理實而言。第一通前 五地。第二通六七八三地。第三通九十二地。 第三師云。次第二於第八地。則知第一七地 已還而唯云三四五者。此中略先後也。以實 而言。第一通前七地。第二唯第八地。第三九 十二地。又四卷楞伽云。第一名三昧樂受樂 生身。今依佛性論。眞諦師釋勝鬘經。三種意 生身者。是三乘種性聖人。入初地已上受意 生身。故名三種。非是楞伽經中三昧樂等三 種意生身也。故佛地論云。有有生死者是三 種聖人意所身。無有生死者是三種聖人意 所生最後身依生。梁論八地已上是有有生 死。金剛菩薩是無有生死。此二生死旣佛性 論皆言三種聖人。故知三乘種姓至八地已 上受有有生死。從本種姓爲名。名羅漢辟支 大力菩薩。故楞伽經第七卷云。大慧聲聞辟 支佛於第八地菩薩中。樂著寂滅三昧樂門 醉。故不能善知。唯息見隨自相同相熏習障 礙。故隨人無我見過。故以分別心名爲涅槃。 而不能知諸法寂滅。大慧菩薩白佛言。世尊 說聲聞辟支佛。入第八地寂滅樂門。如來後 說。聲聞辟支佛不知但是自心分別。後說。 聲聞得人無我而不得法無我空。若如是說。 聲聞辟支佛尙未能證初地之法。何況八地 寂滅樂門。佛吿大慧。聲聞有二。言八八地 寂滅門者。此是先修菩薩行者隨聲聞地。還 依本心修菩薩行同入八地寂滅門。非增上 慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未曾覺知 三界唯心。未曾修行菩薩諸法。未曾修行諸 波羅蜜十地之行。是故決定寂滅聲聞不能 證彼菩薩所行寂滅樂門。問。何故得生死名。 答。通名變易生死者轉變改易。若生若死。並 是就相爲名。別名方便因緣。此二約用。有有 無有對後爲名。故佛性論云。有有生死如上 流般阿那含人。於第二生中般涅槃者餘有 一生故。故名有有。無有生死是變易生死最 後身。故復更無生死。故名･無有也。問。約位判 云何。答。若約頓悟八地已上受變易生。由此 已上煩惱不起無容更受分段生故。若漸悟 者七地已還亦受變易。若約四種據通而言 位位皆有。若據位別唯依梁論。二十二無明 感十一麁報中。初八無月感四麁重。是方便 生死。故知方便在前四地。次六無明感三麁 重。是因緣生死。故知因緣在五六七地。次 六無明感三麁重。是有有生死。故知有有在 八九十地。次二無明感一麁重。是無有生死。 故知無有是金剛位。若是方便及因緣幷有 有生死自地起自地斷。若無有生死障佛地 金剛斷。所以爾者十地是學位故自地障自 地斷。佛地無學位故佛地障金剛斷。問。若如 前說方便因緣乃是變易方便因緣非正生 死。何故皆言所感麁重報是變易耶。答。若是 漸悟方便因緣位中卽是分段名麁重報。若 望後說初之四地相同凡夫。無明增強遠與 八地已上變易生死爲其方便。五六七地相 同二乘及初修菩薩。修無流道亦與八地已 上所感變易爲資助因也。若後二種正變易 體。慧遠師云。說二生死各有六重。所言分 段六重者。惡道三重與善道三重也。問。惡道 三重如何。答。一凡夫所受分段惡業爲因。四 住地爲緣。二十信所受分段惡業爲因。四住 地爲緣。悲願爲隨助。三種性已上乃至初地 所受分段惡業爲因。悲願爲正緣。四住地爲 隨助。約此三重爲惡道分段。問。善道三重分 段如何。答。一凡夫二乘大乘十信所受分段 善業爲因。四住地爲緣。二種性解行所受分 段善業爲因。四住地爲正緣。悲願爲隨助。三 地上所受分段善業爲因。悲願爲正緣。四住 地爲隨助。約此三重爲善道分段。所言變易 生死六重者。事識三重及妄識三重。問。事識 三重變易如何。答。一阿羅漢辟支佛所受變 易事識中生空觀爲因。無明住地爲緣。二種 性解行所受變易事識中法空觀爲正因。無 明住地爲緣。三地上所受變易事識中非有 無息相之解爲正因。無明住地爲緣。約此三 重爲事識中。三重變易生死如何。答。一地前 所受變易妄識中。一切妄想依眞觀以爲因。 無明住地以爲緣。三八地已上所受變易妄 識中。唯眞無妄息想觀以爲正因。無明住地 爲緣。約此三重爲妄識中三重變易生死。下 卷云。若依終敎地前留惑受分段身。於初地 中永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別俱生。 於所知障中亦斷一分麁品正使。是故地上 受變易身。至金剛位。十者依大乘同性經有 三種十地。聲聞十地緣覺十地佛十地。爲攝 引小乘同於大乘終敎之義故作此說。其十 地名等具如疏說。又有差別。十地相廣如梁 論修時章釋。記云。彼經亦名一切佛行入智 毘盧遮那藏說經有二卷中引初卷也。修時 章者。此引彼論第十一卷修時章第五。如彼 論云。若見眞如卽入淸淨意行地。從初地至 十地同得此名。淸淨意行人自有四種。初一 從道立名。謂淸淨意行後三從別立名。謂有 相行無相行無功用行。此淸淨意人從第六 地以還說名有相行。乃至第七地是無相行 有功用。乃至若人入八地有無相行無功用 未成就。若八地圓滿於八地無相行無功用 已成。於九地十地無相行無功用未成滿。第 三阿僧祇劫此無相無功用乃成。譬如須陀 洹斯陀含阿那含三位製立爲五人。若三位 云何製立爲五人。由位差別故成五人。從初 方便至須陀洹爲第一人。家家爲第二人。斯 陀含爲第三人。一種子爲第四人。阿那含爲 第五人。菩薩位爾。初地爲第一位。從二地至 七地爲第二位。八地至第十地爲第三位。亦 得製立爲五人。從方便至初地爲第一人。從 二地至四地爲第二人。五地至六地爲第三 人。七地爲第四人。八地至十地爲第五人。解 云。此約聲聞乘果。釋十地者顯他人釋十地 中別。故此章引此文顯三乘十地差別不同。 問。若爾與此十地准釋意云何。答。惠鏡德 云。從方便至須陀洹爲第一人。爲初地人者。 是同見道類故。家家者。此從人死生於天中。 還亦至人中。如從家至家故云家家。第二地 中修惑時以無流智而修行。至四地中還得 彼無流智。故約此義准家家也。五地六地於 無相中最勝故有相行薄唯薄地人也。第七 地中離有相行。唯有功用位故唯受半生准 也。八地已上離有功用。故准已離欲人可知 也。情非情作佛者。問答云。若依三乘終敎卽 一切有情衆生皆悉成佛。由他聖智顯本有 佛性及行性。故除其草木等。如涅槃經說。若 成佛處者。終南問答云。若終敎三乘如三千 等。同類世界現佛成者並是化佛。何以知之。 大智度論成佛世界廣引。如疏得知。並是化 佛化境多處現身故是化也。摩醯首羅天身 亦是化作。由權現閻浮菩提樹下。是故化佛 蓮華藏界所有佛者是實報也。通體相用十 方淨土所現佛者是報佛也。所有親屬是法 門也。爲現引此娑婆小根畢習衆生。故如大 乘無量壽經說。若修相好業。若依終敎及直 進菩薩並從發心以來一切並修十地。終敎 無別。百劫修相好業。下卷云。此終敎中論其 實行。從發意卽福慧双修故成佛時無別修 也。若種性者。下卷云。卽就眞如性中立種性。 故則遍一切衆生皆悉有性。故智論云。白石 有銀性。黃石有金性。水是濕性。火是熱性。一 切衆生有涅槃性。以一切妄識無不可歸自 眞性故。如經說言衆生亦爾。悉皆有心。凡 有心者定當得成阿耨菩提。以是義故我常 宣說。一切衆生悉有佛性。問。如有難云。若諸 有心悉當得菩提者佛亦有心亦應當得。若 言。佛雖有心更非當得。是則無性衆生雖是 有心亦非當得。答。經中已自爲簡濫。故但云 衆生有心。不云佛也。以處處受生名衆生。故 不同佛也。廣如彼說。位地亦如下卷說。